養老與盡孝不是一回事
止于“僅養”,趨于“不養”,忘于“前養”……借由學者的調查研究和媒體表達,當下農全息投影村地區的養老現狀又一次成為被號脈問診的對象。其中,一個顯包裝盒著病灶就全息投影是孝道的式微,即“孝”作為一種特殊文化形式,在歷史與現實的雙重摧折下,成風化人的道德約束力日漸減弱。由參展此,有人得出如舞臺背板下結論:改善農村養老現狀,必須重振孝道文化。
孝之為道,涉及語義豐富的文化詮釋,三言兩語很難說清。但稍加探究就可以發現,養老與盡孝并不是一回事,前者要比后者明晰得多,討論起來也更加容易。
先提出三個問題:養老問題是農村獨有的嗎?是農村與城市不同的模型生產生活方式造成或放大了養老問題?與過去相比,現在農村老人的整體生活水平呈現大圖輸出倒退趨勢了嗎?
如果這些前提均不成立,那就應當慎言孝道在農村式微,否則孝道之憂就很可能陷入“鄉愁浪漫化”的偏頗包裝設計,道具製作流于個體經驗的悲情觀望。
局部經驗的生動細節并不是沒有說服力,農村的養老現實圖景中也不乏令人失望甚至悲觀的案例,但這并不能與孝道式微構成對等的因果關系。
我的老家在閩西龍巖的一個客家村落,我曾見過這樣的養老故事:鄰居余阿姨生了3個兒子,大兒子常年在西安工作,二兒子留在老家務農,三兒子定居省城福州。為養老的事,兄弟仨沒少吵架,妥協的結舞臺背板果是老人每年在3個兒子家中輪流住4個月,老人生病住院等大額費用憑票公攤。70多歲的余阿姨說,這樣處理“誰都不得罪”,就是太折騰,自己也說不清兒子們到底孝順不孝順,說不清自己晚年幸福不幸福……
余阿姨的困惑,或許能反映出當下農村養老現實的復雜圖景:隨著經濟社會發展和城鄉二元對立結構的建立,農村養老出現了許多新變化和新挑戰,誰來養、怎么養的問題不僅存在一家之內,更考驗社會治理能力。
要認識到,一方面,農村的相對落后仍是造成養老“負擔化”的民大型公仔生現實,奇藝果影像這一點在貧困地區、貧困家庭尤甚；另一方面,大量農村剩余勞動力的轉移,造成許多農村“空巢化”,傳統農村家庭四世同堂的場景不復存在。
基于上述兩種普遍存在的現實,養老首先應被當作經濟問題全息投影和社會問題,其次才談得上文化層面、情感方面的考量。農村養老問題之所以顯得尖銳,固然策展有老人囿于習俗不愿去敬老院、部分子女缺乏敬老尊老品德等因素,品牌活動但城鄉發展差距和公共服務不均衡,才是更重要的原因。
“百善孝互動裝置為先”“千經萬典,孝悌為先”“仁者人也,親親為大”……孝道,作為中國傳玖陽視覺統文化的組成部分,兼具歷史特殊性和傳承合理性。回望歷史,傳統孝道中并不乏糟粕,正是看到封建專制主義中的“忠孝同構”以及孝道對個體生命和人格尊嚴的戕害,陳獨秀、魯迅等先賢AR擴增實境才痛批各種匪夷所思的“愚孝”。回到現實,“不攤位設計孝有三,無后為大”“父母在,不遠游”等行為規范已與現代生活格格不入,更不用說“棍棒底下出孝子奇藝果影像”等錯誤的教育方式了。
世易全息投影時移,傳統孝道中宣揚的敬老、尊老、愛老之心并沒有過時,在代際更迭加快的背景下,更應倡導長幼之間的相互包容和尊重。但是,對于“孝”的標準,一味照搬照抄老皇歷,顯然是行不通的。僅靠凌空蹈虛的說教,孝道的復興也無從談起。
養老問題玖陽視覺并不是今天才有,現在的養老問題,背后是中國進VR虛擬實境入全息投影轉型期和老齡化社會加速來臨的復雜時代背景大圖輸出。農村養老面臨的種種難題,既不能簡單地看成是農村問題,更不宜簡單理解為傳統美德AR擴增實境流失玖陽視覺的后果。解決好這個問題,需要國家、社會、個人的共同努力,需要財力投入、制大型公仔度設計和文化建設的相互作用。
一個時代有一品牌活動個時代的問題,一個時代有一個時場地佈置代的文化啟動儀式,立足當下,面向未來,在養老與盡孝的問題上,與其空發“一代不如一開幕活動代”的慨嘆,不若多些“一代勝于一代”的努力。（涂洪長）
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